说到王羲之的书法，首推《兰亭集序》。这应该算是他一生最好的书法，那是他中年时候的作品。
之所以这个法贴，是因为东亚的一个特别的风俗。也就是在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做“修褉”。历史记录了永和九年的三月三日这一时刻，那一天，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。其实就是富家子弟找个理由凑在一起乐呵乐呵，当天大家一面喝酒，一面作诗，其乐融融。
喝酒的方法也就是作诗的方法，大家转坐在一个环流的小溪边，酒壶到了谁的面前停了谁就作诗，作不出来了，自然就喝酒。作完了诗，大家把诗蒐集起来，合成一本《兰亭集序》，这个盛大的集会，当然要有个纪念，所以大家一致推选书法高超的王羲之作一篇序文。这时他已醉了，趁着酒意，拿起鼠须笔，在蚕茧纸上，挥起笔来。呵呵，这篇现场作文，肯定要打满分了，就是后来名震千古的〈兰亭集序〉，为后人所膜拜。此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来王羲之酒醒后，发现序文上有几个修改的地方，想重新抄一遍干净的，结果无论怎样努力，都不草稿的书法好，所以可以说这个序文是神来之笔。
因为王羲之在这个序文中的书法太完美了，其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一”。完美的让唐太宗李世民都青眼相待。唐太宗对《兰亭序》十分珍爱死时将其殉葬昭陵。写到这里，我不由的抱着脑袋想哭，却欲哭无泪，小朋友都知道“我们爱花不摘花”，他却因为喜爱王羲之的书法而不让别人欣赏，看来还不如小朋友的道德情操高。
我们所能见到的王羲之书法作品，都为临摹本。因为都是名家所临，所以书法神韵皆在。王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等。他的书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评论王羲之书法曰：“飘若游云，矫苔惊蛇”，这是极其中肯的。《兰亭序》永远是书法爱好者的不二法贴。
因为过于秀丽，完全没有了隶书的方折力度，所以有人就觉得可能是假的。《兰亭序》真迹虽殉葬昭陵，但它的化身经过摹、刻流传，各种本子不下数百种，尤其是书法神韵各不相同。清乾隆年间赵魏首先怀疑《兰亭序》真伪，云：“南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隶书遗意，至开元以后始纯乎今体。右军虽变隶书，不应古法尽亡。今行世诸刻，若非唐人临本，则传摹失真也。”这句话从书法渊源上推理，自然是他的道理，但这也开了王羲之书法辩论的先河。直到建国后，辩论的声音就没有停止过，以本人的眼光来看，若是后来伪造的，则这个人的书法造诣也太神了吧？所以我还是愿意相信这个兰亭序是真的，即使是假的，王羲之的书法总是真的，正是它哺育了特有的中华文化。
那个时代，可能书法还不是一个正规的职业，但王羲之却表现出来了非常高的职业道德。他的书法无论是理论还是实践，都是法度森严。王羲之书法影响了一代又一代的书坛。但是最初，人们却喜欢王羲之的七儿子的，这个王献之确实也是学书的好料子，开始是向大书法家张芝学习，逐渐在学习了师傅和父亲精华的基础上自创一路。媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。但后人不喜欢王献之的书法，主要是太漂亮了，不像一个汉子的字体，今人不太喜欢兰亭序，也有这个原因。
王羲之注意有皇帝缘，开始是南朝的梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，他明确说，子敬不及逸少，也就是说，儿子不如父亲。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定，这和现在的产品请明星做代言差不多。你想啊，皇帝都说好了，这个书法自然是好。呵呵
第二个皇帝，就是唐太宗，贞观之治了，社会太平了，老百姓可以吃饱肚子了，就开始附庸风雅。李世民也觉得天下坐稳当了，可以享受享受了。唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”，论其他书家如子云、王濛、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”！也就说，李世民说了一大圈的书法，除王羲之，没有一个好东西。唐朝太强大了，一个强大的皇朝，一个盛大的皇帝，造就了一个强大的书法帝国，也成就了兰亭序，成就了王羲之。
从此王羲之就在书法宝座上坐稳了，一直到现在。当然高处不胜寒，现在也有不少的人说兰亭是宣传出来的，但凭心而论，他的书法造诣，那种浑然天成的自然与优雅，确实是无出其右者。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但。俗话说大浪淘沙，剩下的都是金子，那么多的世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。都认为王羲之的书法无愧“书圣”的荣誉称号。那么，在后人的成就没有超过历史上这些巨人之前，最好不要不自量力的说些不负责任的话。
中国书法史上虽推崇王羲之，事物永远是发展的、前进的，王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，但随着时代的发展，审美标准必须是变化的，当然也需要我们朝廷一些改革，但他的书法地位是永远不会改变的。它必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。
魏晋出名士书法也不例外，名家辈出遗迹宏富，其中将楷书行草诸体推向新境界的，当首推晋代大书家王羲之。史称“书圣”。王羲之的行草植根于汉魏以来的隶书，他把带隶书波磔的草书发展为章草，而把不带隶韦波磔的草书演变为今草，又把介乎楷、草之间的行书与草书并用，使之广为流行。此种创造，深获历代韦家尊重。唐太宗予以极高的评价，说他“详察古今，研精篆隶，尽善尽美”。可惜他的真迹今已难觅。存世之墨迹，均属后人摹本或临木，煊赫世代的《兰亭序》为书家所敬仰，被称作“天下第一行书”。
王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。，习文和演武一样，都需要自“娃娃抓起”，王羲之自幼爱习书法，由父亲王旷和叔父王廙启蒙。七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。由此父亲再发现自己的儿子是书法天才，由此刻意培养。
既然计划把王羲之培养成书法大家，于是交由当时著名的卫夫人学书。，卫夫人就是卫烁，师承钟繇，深得钟书之奥妙。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。当然，卫夫人毕竟是女士，所学之书美艳有余。《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满，这和后代书人从帖学入手的，一旦看见碑版，发生了兴趣，便欲改学，这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的。”也就是说，王羲之书法的秀丽，和卫夫从是有一定关系的。
俗话说，韩信点兵，多多益善，王羲之书法也得益于多师，这点和现代书法理论差不多，也就是“走进去，再走出来。”经过多年苦学，从此之后王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。他学钟繇，自能融化。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波。王羲之心仪手追，但易翻为曲，减去分势。用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”。他学张芝也是自出机抒。就好比熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。况且他本身就是学习书法的最佳人才。沈尹默对些事评价说：王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我服务，不泥于古，不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故。当然，沈先生这个评语说的很中肯，但他自己却有些食古不化了。呵呵，自然，我没有资格评价沈老。
魏晋多书法家，并且都是大家，与王羲之同时的书法家瘐翼及郗愔都声名卓著，王羲之自谦还赶不上他俩，当然我们现在来看还是王羲之的功力更深。传说瘐亮曾向王羲之求书法作品，，王回答说：“瘐翼比我强，他就在你身边，哪有反而来我这里要的道理啊！”开始时，瘐翼真的是很自负，觉得自己的书法比王高明多了，但当他看见王羲之答瘐亮的回信，为里面的章草所倾倒，才心悦诚服，给王羲之写信道：开始我有张芝的章草书法10页，感觉那是无上神口，丢失后觉得再也看不到那样的绝口了，现在看到你的书法，才知道人间仍有神品啊。瘐翼态度的改变，正是王书不断从一个层次向更高层次攀登的反映。其楷、行、草、隶、八分、飞白、章草俱入神妙之境，成为后世崇拜的名家和学习的楷模。
王羲之既有洒脱漂亮的外在风貌，“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙”，又有富赡的内心世界。晋代玄学盛行，崇尚老庄哲学，因此，他对人生、社会、自然的思考当然受其影响。晋室南渡之初，他见会稽有佳山水便有终老之志。辞官归隐后，山阴道上行，山川相映发，自然有应接不暇之感。他又泛舟大海，远采药石，在他的心胸中涤除尘虑，接纳自然万物之美，去发现宇宙的深奥精微，印证到书艺上，这时，他真的是德艺双新馨，人书合一。

[img]QingTe